خفجاااويه
23-07-2012, 02:48 AM
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" باطل كليا فهمه الفقهي السائد
المقال رقم1
إلى أهل القرآن
حدث القرن21 بامتياز
***** هام جدا وجاد جدا *****
"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"باطل كليا فهمه الفقهي السائد
مظهر في هذا المقال مثال عن الحالات الكثيرة من التحريف الفقهي العظيم الذي طال الذكر الكريم، وحيث هي حالات غريبة عجيبة ناطقة بغرابتها وعجابها وتجعل المتلقي يستغرب حيرانا. فالذكر المعني هو طرف ثان من آية وليس آية. وفهمه الصحيح هو واحد ومقروء بذاته في طرفها الأول وفي الذكر الجليل الذي يليها، وواضح على مستواهما كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم. والفقهاء و"العلماء" نجدهم دوما لا ينطقون إلا به عجبا دون النطق بطرفها الأول ولا بالذكر الذي يليها. وإن ذكرهما لا يبقي لهم مجالا لدى المتلقين للتقول بفهم غيره قط. ومن عظمة غرابة الحال بهذا المثال أنه حتى بحذف سياقه يظل فهمه المقروء مخالفا لما يقولون به وطاعنا فيه بالتمام والكمال.
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 43بالبينات والزبر، وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون 44" س. النحل.
"وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 7 وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين 8 ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين 9" س. الأنبياء.
ـــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ــــــــــــــــــــــ
وإن الفعلة التي فعلوها بهذا الذكر الكريم لهي ثلاثية:
1*إنتقوا ذكرا وجردوه من سياقه جورا!!!
2* وجردوه كذلك حتى من فهمه الصحيح البين في رحاب اللغة العربية الفصحى والذي هو يكذب كذلك الفهم الذي وضعوه له غصبا ليتماشى مع المعتقدات إياها التي أملى بها الشيطان من خلال أحاديثه الشيطانية التي صادقوا من قبل على صحتها !!!
3* وجردوه من قبل وبطبيعة الحال من فهمه الصحيح الكامل الواضح ضمن سياقه الحق المحذوف !!!
- 1 -
الفهم الصحيج للذكر المعني معزولا عن سياقه
فلو ننطلق من أطروحتهم التي يقولون فيها أن موضوع الذكر المنتقى هو تفسير القرآن واستئثار "الفقهاء و"العلماء" بالقدرة على تفسيره وأن خطابه هو موجه إلينا نحن عموم أهل القرآن أو عموم الناس، فواضح في رحاب اللغة العربية الفصحى كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم:
1* أن الإستفسار الذي يدعو الله إليه لديهم هو إستثناء حين عدم العلم (إن كنتم لا تعلمون)؛
2* أن هذا الإستثناء يخبر بأنه في الحالة الغالبة التي تقابله فجل الناس لا يحتاجون إليهم ليمدوهم بصحيح الفهم للقرآن ولأنه مفهوم لهم بذاته؛
3* أن الذي يفهمه الجل من الكل هو في الأصل يفهمه الكل؛ وما يحول دون فهمه من لدن القلة إلا الأسباب الإستثنائية الخاصة بهم؛
4*أن الجل من القرآن الذي يفهمه الكل يجد فيه العبد من الثقلين كفاية وزيادة من البينات والهدى ليؤمن إيمانا بجودة عالية وليسلم لله فيه بجودة مرضية أقله تضمن له شيئا من الفلاح الدنيوي والفوز بجزاء الجنة.
وإذا، حتى في رحاب أطروحتهم فالذكر الذي إنتقوه مجردا من سياقه هو قطعا لا يثبت صحة إدعائهم أن القرآن غير مفسر بذاته وإنما هو يثبت العكس؛ وقطعا لا يثبت صحة إدعائهم ضرورة وساطتهم لتلقي فهمه الصحيح وإنما يثبت العكس كذلك.
- 2 -
فهمه الصحيح ضمن سياقه القرآني الحق
وأما بقراءة الذكر ضمن سياقه الحق فواضح كذلك كمثل وضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم:
1* أن موضوع السؤال الذي يدعو إليه سبحانه من لا يعلم إستثناء هو بشأن سنة بعث الرسل عموما وهو أساسا بشأن حقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا؛ وقطعا ليس بشأن فهم القرآن.
2* وأنه في كل من سورة النحل وسورة الأنبياء قد تحدث الله عن هذه السنة وعن هذه الحقيقة ضمنيا من قبل الذكر المعني ومن بعده تأكيدا على أن موضوعه هو نفس الموضوع وقطعا ليس غيره. وإن في تسمية إحداهما "الأنبياء" لما يزيد المتلقي تأكيدا آخر عظيما.
3* وأن الذين يدعوهم الله إلى ذاك الإستفسار إستثناء هم بطبيعة الحال ليسوا من أهل القرآن عموما وإنما هم المشككون في حقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا. هم الناس من غير أهل القرآن عموما.
4* وأن أهل الذكر الذين يدعو الله إلى الإستفسار لديهم بشأن سنة البعث لتلقي ما يزيد في إثبات حقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا هم قطعا وبطبيعة الحال ليسوا من أهل القرآن عموما وإنما هم من أهل المشككين أنفسهم. هم من أهل الذكر السابق عموما ومنهم أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل وفي مقدمتهم رجال الدين منهم العالمون أكثر من غيرهم بهذه السنة من خلال ما أنزل إليهم والعالمون بنبإ بعث محمد رسولا. ومعلوم أن الشهادة من لدن أهل المدعى عليه ولصالحه لا يؤخذ بها وبطبيعة الحال؛ وإنما يؤخذ بشهادة غيرهم.
- 3 -
ذكر كريم آخر يخبر بنفس الفهم ويزيد في تثبيته لدى المتلقين
موجود ذكر آخر موضوعه كذلك سنة بعث الرسل وحقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا، ومسألة الشك في كونه صلوات الله عليه رسولا، والدعوة الربانية إلى السؤال لدى أهل الكتاب السابقين ليؤكدوا أنه المصطفى فعلا رسول؛ وحيث المخاطب فيه بشأن هذا الشك والموجهة إليه هذه الدعوة الجليلة هو الرسول نفسه المؤمن الصادق الوفي الأمين:
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
"فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك، لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 94" س. يونس.
ــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ــــــــــــــــــــ
فموضوع هذا الذكر الكريم هو نفسه الموضوع المركب المذكور أعلاه والذي هو نفسه موضوع كل ذاك الذكر الكريم. والإختلاف وارد فقط على مستوى الطرف المخاطب بشأن مسألة الشك إياه والذي هو نفسه محمد صلوات الله عليه. والله يدعوه إلى السؤال لدى الذين يقرأون الذكر من قبله في زمنه والذين هم بطبيعة الحال أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل. وكل شيء واضح فيه إذا ولا يحتاج إلى المزيد من التوضيح.
ومعلوم أن الرسول الصادق الوفي الأمين بعد واقعة نزول الوحي عليه لأول مرة لم يستيقن أمره وأخبر زوجته خديجة رضي الله عنها التي ذهبت به إلى إبن عمها ورقة إبن نوفل الذي أخبرهما بأنه الرسول المنبإ ببعثه في التوراة والإنجيل.
الخلاصة
ملخصها أنه واضح كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم أن أهل الذكر المقصودين بذاك القول الكريم هم قطعا ليسوا الفقهاء و"العلماء"؛ وأن الإستفسار الذي يدعو إليه سبحانه في تلك الحالة الإستثنائية هو قطعا ليس بشأن فهم القرآن.
- 4 -
ومن بين المظهر إذا هو غرابة عظيمة بشأن الفهم الفقهي إياه ترفعه إلى مقام اللغز:
1* فالإجماع عليه هو واقع من لدن الفقهاء و"العلماء" أجمعين؛
2* والإجماع هو إذا بشأن حذف سياق ذاك الذكر الكريم المعني؛
3* وحذف سياقه هو على مستوى آيتين وليس فقط آية واحدة؛
4* وفهمه الصحيح ضمن سياقه الثنائي الواحد هو واضح كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء صافية بدون غيوم؛
5* وفهمه الصحيح هو مبين في كل آية مرتين قبله وبعده؛
6* وبيان فهمه الصحيح هو إذا مكرر أربع مرات؛
7* وحتى بحذف سياقه هم قد وضعوا له فهما مخالفا لفهمه الصحيح المقروء. فهم قد قضوا بضرورة الوساطة الفقهية في كل شيء ضدا في أداة الشرط والإستثناء "إن" التي تنفيها إجمالا وتخبر بأن الحاجة إليهم هي تكون إستثناء من لدن البعض من كل الناس وأيضا إستثناء بشأن ما لم يفهموه من بعض القرآن حثيثا وليس كله ولا جله ولا أغلبه.
وإن حالات التحريف الفقهي لفهم القرآن المفهوم أصلا بذاته كمثل الحالة هذه المظهرة لهي جد كثيرة وتكاد لا تحصى. وإن مجموعها قد تسبب في إقصاء جل جوهر أنوار القرآن وجل جوهر هديه إن لم أقل كلهما من منظومة الهدي الإسلامي الختامي المنزل. وإن مفعول مجموع السموم التضليلية الوافرة التي عوضتهما قد هيمن على نفع الحثيث المدرك منهما وجعله وكأنه غير موجود، وجعل بالتالي رسالة القرآن كلها وكأنها غير موجودة.
-----------------------------------
"الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولو الألباب"
صدق الله العظيم
أبوخالد سليمان،
الحجيج بالقرآن والغالب المنصور بالله تباعا في رحاب المحاججة ضد كل الفقهاء و"العلماء" ومواليهم بشأن جل ما يقولون به ويبلغون به على أنه من عند الله وهو في الأصل ليس من عند الله وإنما هو من عند الشيطان يناصره مناصرة عظيمة ليس لها مثيل
المقال رقم1
إلى أهل القرآن
حدث القرن21 بامتياز
***** هام جدا وجاد جدا *****
"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"باطل كليا فهمه الفقهي السائد
مظهر في هذا المقال مثال عن الحالات الكثيرة من التحريف الفقهي العظيم الذي طال الذكر الكريم، وحيث هي حالات غريبة عجيبة ناطقة بغرابتها وعجابها وتجعل المتلقي يستغرب حيرانا. فالذكر المعني هو طرف ثان من آية وليس آية. وفهمه الصحيح هو واحد ومقروء بذاته في طرفها الأول وفي الذكر الجليل الذي يليها، وواضح على مستواهما كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم. والفقهاء و"العلماء" نجدهم دوما لا ينطقون إلا به عجبا دون النطق بطرفها الأول ولا بالذكر الذي يليها. وإن ذكرهما لا يبقي لهم مجالا لدى المتلقين للتقول بفهم غيره قط. ومن عظمة غرابة الحال بهذا المثال أنه حتى بحذف سياقه يظل فهمه المقروء مخالفا لما يقولون به وطاعنا فيه بالتمام والكمال.
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 43بالبينات والزبر، وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون 44" س. النحل.
"وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون 7 وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين 8 ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين 9" س. الأنبياء.
ـــــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ــــــــــــــــــــــ
وإن الفعلة التي فعلوها بهذا الذكر الكريم لهي ثلاثية:
1*إنتقوا ذكرا وجردوه من سياقه جورا!!!
2* وجردوه كذلك حتى من فهمه الصحيح البين في رحاب اللغة العربية الفصحى والذي هو يكذب كذلك الفهم الذي وضعوه له غصبا ليتماشى مع المعتقدات إياها التي أملى بها الشيطان من خلال أحاديثه الشيطانية التي صادقوا من قبل على صحتها !!!
3* وجردوه من قبل وبطبيعة الحال من فهمه الصحيح الكامل الواضح ضمن سياقه الحق المحذوف !!!
- 1 -
الفهم الصحيج للذكر المعني معزولا عن سياقه
فلو ننطلق من أطروحتهم التي يقولون فيها أن موضوع الذكر المنتقى هو تفسير القرآن واستئثار "الفقهاء و"العلماء" بالقدرة على تفسيره وأن خطابه هو موجه إلينا نحن عموم أهل القرآن أو عموم الناس، فواضح في رحاب اللغة العربية الفصحى كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم:
1* أن الإستفسار الذي يدعو الله إليه لديهم هو إستثناء حين عدم العلم (إن كنتم لا تعلمون)؛
2* أن هذا الإستثناء يخبر بأنه في الحالة الغالبة التي تقابله فجل الناس لا يحتاجون إليهم ليمدوهم بصحيح الفهم للقرآن ولأنه مفهوم لهم بذاته؛
3* أن الذي يفهمه الجل من الكل هو في الأصل يفهمه الكل؛ وما يحول دون فهمه من لدن القلة إلا الأسباب الإستثنائية الخاصة بهم؛
4*أن الجل من القرآن الذي يفهمه الكل يجد فيه العبد من الثقلين كفاية وزيادة من البينات والهدى ليؤمن إيمانا بجودة عالية وليسلم لله فيه بجودة مرضية أقله تضمن له شيئا من الفلاح الدنيوي والفوز بجزاء الجنة.
وإذا، حتى في رحاب أطروحتهم فالذكر الذي إنتقوه مجردا من سياقه هو قطعا لا يثبت صحة إدعائهم أن القرآن غير مفسر بذاته وإنما هو يثبت العكس؛ وقطعا لا يثبت صحة إدعائهم ضرورة وساطتهم لتلقي فهمه الصحيح وإنما يثبت العكس كذلك.
- 2 -
فهمه الصحيح ضمن سياقه القرآني الحق
وأما بقراءة الذكر ضمن سياقه الحق فواضح كذلك كمثل وضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم:
1* أن موضوع السؤال الذي يدعو إليه سبحانه من لا يعلم إستثناء هو بشأن سنة بعث الرسل عموما وهو أساسا بشأن حقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا؛ وقطعا ليس بشأن فهم القرآن.
2* وأنه في كل من سورة النحل وسورة الأنبياء قد تحدث الله عن هذه السنة وعن هذه الحقيقة ضمنيا من قبل الذكر المعني ومن بعده تأكيدا على أن موضوعه هو نفس الموضوع وقطعا ليس غيره. وإن في تسمية إحداهما "الأنبياء" لما يزيد المتلقي تأكيدا آخر عظيما.
3* وأن الذين يدعوهم الله إلى ذاك الإستفسار إستثناء هم بطبيعة الحال ليسوا من أهل القرآن عموما وإنما هم المشككون في حقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا. هم الناس من غير أهل القرآن عموما.
4* وأن أهل الذكر الذين يدعو الله إلى الإستفسار لديهم بشأن سنة البعث لتلقي ما يزيد في إثبات حقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا هم قطعا وبطبيعة الحال ليسوا من أهل القرآن عموما وإنما هم من أهل المشككين أنفسهم. هم من أهل الذكر السابق عموما ومنهم أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل وفي مقدمتهم رجال الدين منهم العالمون أكثر من غيرهم بهذه السنة من خلال ما أنزل إليهم والعالمون بنبإ بعث محمد رسولا. ومعلوم أن الشهادة من لدن أهل المدعى عليه ولصالحه لا يؤخذ بها وبطبيعة الحال؛ وإنما يؤخذ بشهادة غيرهم.
- 3 -
ذكر كريم آخر يخبر بنفس الفهم ويزيد في تثبيته لدى المتلقين
موجود ذكر آخر موضوعه كذلك سنة بعث الرسل وحقيقة بعث محمد إبن عبد الله رسولا، ومسألة الشك في كونه صلوات الله عليه رسولا، والدعوة الربانية إلى السؤال لدى أهل الكتاب السابقين ليؤكدوا أنه المصطفى فعلا رسول؛ وحيث المخاطب فيه بشأن هذا الشك والموجهة إليه هذه الدعوة الجليلة هو الرسول نفسه المؤمن الصادق الوفي الأمين:
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ باسم الله الرحمان الرحيم ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
"فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك، لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين 94" س. يونس.
ــــــــــــــــــــ صدق الله العظيم ــــــــــــــــــــ
فموضوع هذا الذكر الكريم هو نفسه الموضوع المركب المذكور أعلاه والذي هو نفسه موضوع كل ذاك الذكر الكريم. والإختلاف وارد فقط على مستوى الطرف المخاطب بشأن مسألة الشك إياه والذي هو نفسه محمد صلوات الله عليه. والله يدعوه إلى السؤال لدى الذين يقرأون الذكر من قبله في زمنه والذين هم بطبيعة الحال أساسا أهل التوراة وأهل الإنجيل. وكل شيء واضح فيه إذا ولا يحتاج إلى المزيد من التوضيح.
ومعلوم أن الرسول الصادق الوفي الأمين بعد واقعة نزول الوحي عليه لأول مرة لم يستيقن أمره وأخبر زوجته خديجة رضي الله عنها التي ذهبت به إلى إبن عمها ورقة إبن نوفل الذي أخبرهما بأنه الرسول المنبإ ببعثه في التوراة والإنجيل.
الخلاصة
ملخصها أنه واضح كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء بدون غيوم أن أهل الذكر المقصودين بذاك القول الكريم هم قطعا ليسوا الفقهاء و"العلماء"؛ وأن الإستفسار الذي يدعو إليه سبحانه في تلك الحالة الإستثنائية هو قطعا ليس بشأن فهم القرآن.
- 4 -
ومن بين المظهر إذا هو غرابة عظيمة بشأن الفهم الفقهي إياه ترفعه إلى مقام اللغز:
1* فالإجماع عليه هو واقع من لدن الفقهاء و"العلماء" أجمعين؛
2* والإجماع هو إذا بشأن حذف سياق ذاك الذكر الكريم المعني؛
3* وحذف سياقه هو على مستوى آيتين وليس فقط آية واحدة؛
4* وفهمه الصحيح ضمن سياقه الثنائي الواحد هو واضح كوضوح الشمس نهارا في سماء زرقاء صافية بدون غيوم؛
5* وفهمه الصحيح هو مبين في كل آية مرتين قبله وبعده؛
6* وبيان فهمه الصحيح هو إذا مكرر أربع مرات؛
7* وحتى بحذف سياقه هم قد وضعوا له فهما مخالفا لفهمه الصحيح المقروء. فهم قد قضوا بضرورة الوساطة الفقهية في كل شيء ضدا في أداة الشرط والإستثناء "إن" التي تنفيها إجمالا وتخبر بأن الحاجة إليهم هي تكون إستثناء من لدن البعض من كل الناس وأيضا إستثناء بشأن ما لم يفهموه من بعض القرآن حثيثا وليس كله ولا جله ولا أغلبه.
وإن حالات التحريف الفقهي لفهم القرآن المفهوم أصلا بذاته كمثل الحالة هذه المظهرة لهي جد كثيرة وتكاد لا تحصى. وإن مجموعها قد تسبب في إقصاء جل جوهر أنوار القرآن وجل جوهر هديه إن لم أقل كلهما من منظومة الهدي الإسلامي الختامي المنزل. وإن مفعول مجموع السموم التضليلية الوافرة التي عوضتهما قد هيمن على نفع الحثيث المدرك منهما وجعله وكأنه غير موجود، وجعل بالتالي رسالة القرآن كلها وكأنها غير موجودة.
-----------------------------------
"الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولو الألباب"
صدق الله العظيم
أبوخالد سليمان،
الحجيج بالقرآن والغالب المنصور بالله تباعا في رحاب المحاججة ضد كل الفقهاء و"العلماء" ومواليهم بشأن جل ما يقولون به ويبلغون به على أنه من عند الله وهو في الأصل ليس من عند الله وإنما هو من عند الشيطان يناصره مناصرة عظيمة ليس لها مثيل